Drikung Kagyu ou Drigung Kagyu est l’une des quatre branches de la tradition Kagyupa du bouddhisme tibétain avec Karma Kagyu, Drukpa Kagyu et Changpa Kagyu.

Le fondateur KYOBPA JIGTEN SUMGON considéré comme le Second Bouddha était le Régent Adamantin de Phagmo Drupa détentenur de la lignée principale de GAMPOPA (1079-1153). L'ordre Drikung Kagyu du Bouddhisme Tibétain détient les précieux enseignements de tous les yanas (Voies) enseignés par Bouddha Shakyamouni pour le bénéfice de tous les êtres. Cette lignée possède également la transmission complète des pratiques méditatives des Cinq Chemins Profonds du Mahamoudra et des Six Yogas de Naropa.

L'école Drikung est réputée pour sa capacité à transmettre avec succès le pouvoir de la méditation de P'owa aux pratiquants sincères et dévoués. Ainsi, la transmission de P'owa donnée par les lamas Drikung fut connue sous le nom de "Drikung P'owa Tchèn-mo" (Le Très Grand P'owa Drikung). Le P'owa Drikung devint si puissant que traditionnellement, tous les 12 ans, avait lieu au Tibet, la cérémonie Drikung P'owa Tchèn-mo à Dro-ngor Sum-dho, dans la région de Drikung au Tibet central.

La renommée de ce P'owa continua à s'étendre du fait que des milliers de participants voulaient expérimenter le signes du P'owa pendant le "lung" (la transmission de bénédictions) donné par un Haut Lama Drikung Kagyu. Grâce à l'énergie accumulée par la lignée et la bénédiction spécifique à l'enseignement, le Vénérable Lama Tharchin Rinpoché peut transférer directement les bénédictions de sa pratique aux disciples purs et emplis de dévotion qui peuvent en expérimenter les signes très rapidement.

Celui qui a reçu l'un des signes de la méditation de P'owa, est alors considéré comme prêt pour entrer dans la Terre Pure du Bouddha Amitabha (Déwatchèn) au moment de la mort. Il est dit que nous ne retournerons pas dans les royaumes samsariques une fois entrés en Déwatchèn et que nous pouvons rapidement atteindre l'Eveil. Le Drikung P'owa est particulièrement approprié à notre époque, simplement parce que dans notre société, nous ne disposons pas du même temps ni des mêmes circonstances pour emprunter le chemin spirituel que les anciens. Nous avons besoin d'un chemin spirituel simple, approprié et direct nous permettant de tranformer les tensions et le rythme trépidant de la vie moderne en une force vitale qui coupe les racines de l'attachement aux phénomènes mondains et qui nous éveille à la réalisation de notre nature de Bouddha.